楞严经讲解300：为了这个很长远的菩提之路，在家饮食营养一定要自己均衡

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道场加行10

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

道场加行（四种清净明诲） 10

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！~

《义贯》1440页，四种清净明诲。经文：【“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃何路修证？”】 [注释]： [“若不断淫修禅定者”]意思就是[: ]如果[若有人天天很用功打坐修定,，但]是[心中常在想念淫欲之事，或淫欲之乐，试想：这样象话吗？]那么，许多一些年轻人，都有写信来，说他这个毛病有犯了；那个这个年轻气盛，这难免的，尤其这种本能的问题，它不是理性的。所以年岁稍微大一点点的时候，就看得比较淡泊一点。那么结过婚的人，有一点年岁了，应该把这件事情认为这是一种责任，那么，责任完成了，后半辈子应该全力以赴地放在持戒清净、修行，因为要往生净土，这种事会干扰我们的清净心。年轻人冲动，这在所难免的，男女都一样。那么，既然有一点年岁了，那应该不可以以淫欲为乐，应该以法为乐。

[“如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙”:“蒸”，]就是[比喻以禅定]来[薰修。“沙石”， ]是[比喻淫心，相对于不生灭清净本心。]那么[“成饭”，]就是[比喻成]就[佛道。]意思是说[谓以禅定薰修淫心，想要令此淫心而证成佛道，即犹如蒸沙，想要把这沙蒸成饭，不论你用多少火、蒸多久，那]个[沙都不可能变成饭；]因为因果不相同，沙非饭本。[同理]的[，]如果[若以淫心修禅，不管你多用功，多有毅力、]多（有）[恒心，精进勤修百千劫，也不会成佛道。]简单讲，成就佛道是三业完全清净的，零污染，完全没有污染的，才有办法成佛。[又，我佛如来于经中之比喻，在在处处皆是精当奥妙无比。笔者在家时本]来是[习文学]的[，予观古今中外一切文学、哲学作品之中，比喻之妙，莫过于佛经，无有出其右者，好文学者，读到佛经中的譬喻，每每可眉批而赞叹曰：“妙喻！妙喻！”或]者是[“神来之笔！”无怪乎连不信佛、且屡谤佛法的胡适之，都不禁要赞叹《华严经》等佛经，实是第一等之文学作品，此是馀话，表过不提。]这是多余的话，表过不提就是说：前面已经说过了，就不再重复，叫做表过不提。

 [“此非饭本，沙石成故”：“本”，]就是[材料之义。沙石是不能用来当为作饭的材料的。比喻淫心不能拿来作为成佛的材料。材料不对，作品怎能对？唯有如来藏清净本心才是成佛的材料。]  [“汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”：“淫身”，]就是[行淫之身，贪淫之身。“纵得妙悟”，纵使让你瞎打误撞，侥幸获得少许一时的妙悟。“皆是淫根”。皆是带著淫念为根本而发之悟，犹如以发霉的面粉作馒头。]哇！这个比喻真是好！发霉的面粉来做这个馒头，虽然做起来了，可是那个味道走样，走样了！ [“根本成淫”：“根本”，]是[指种子]这个[因。因为那是以淫心为根本（为种子]的[），故所成就者]所以所成就的[（所结的果）是淫业，而不是道业。] [“轮转三途”：]这个[“三途”]就是[三恶道。承上]面那一[句，因为所成就的是淫业，]而[且又造了重罪，所以便轮转于三恶道，连三善道都无分，更何况是菩提道或]者是[解脱道。][“如来涅槃何路修证”：“涅槃”，]就是[涅槃道。“路”，]就是[方法、法门。承上，如是，以淫心修禅，连人身尚不可得，更何况是如来的无上大涅槃，凭什么能修证]得[到呢？意即，]意思就是说，[实]在是[如椽木求鱼，邈不可得。]

 [义贯]：[“是故阿难。若不断淫”心]以[及淫行，]动念都不行，何况去做？淫行就去做，淫心淫行。[而“修禅定者”，犹“如蒸沙石”，而“欲其成饭”，纵使历“经百千劫”努力地蒸个不停，也不能称为是在煮饭，“只”能“名”为“热砂；何以故？”] [以“此”沙石作材料“非”是成“饭”之“本”，]因为因果不对[以其为“沙石”所“成故”。同理，“汝”若“以”贪欲行“淫”之“身”，欲“求佛”之菩提“妙果，纵”]然[使令你侥幸忽“得”少许]的[“妙悟”，那点妙悟也“皆是”以“淫”心为“根”本而发之悟，因为是以淫念为“根本”，]所以[故其所“成”就者，实为“淫”业，（而不是道业），因此感得“轮转三途”（三恶道），“必”定“不能出”脱。如是，带淫修禅，其果报连人身尚不可得，更何况是“如来”的无上大“涅槃”道，“何路”而可“修证”之？]

1444页  [诠论]：[想要正式修禅定的人须知，经上开示修习禅定之道时，在在处处皆说：“离欲得初禅”，这是修定的最基本原理、]或者是[原则。因为我们身所在处为欲界，而禅定是属于色界的境界，是故必须离于欲界的粗重身心，方能与色界的禅定境界相应，接着才能得禅定。因为欲界的诸欲]它是[属于杂染，会扰乱身心，令身心急剧]的[动乱不安，故以欲界的杂染心无法得定。因此，若要得定，先决]的[条件，即]就[须先发心离欲，不但要离“欲行”、“欲境”，且要离“欲心”、“欲念”。亦即，]也就是，[在正式开始修定之前，]这个[心中就不可再对]这个[诸欲境界有所留恋、贪爱、回味、忆念，更不能想望、期待诸欲，或于诸欲境作有乐想；]说：哎呀！那个很快乐！[相反地，于诸欲境当作苦想，]这个因果做下去，后面的苦就等着你。[以诸欲境是生死本故。如是观察了知、发心、决定离欲，或身或心，皆悉远离诸欲，]也[不]亲[近、不想、不念、不缘、不爱、不乐，若如是者，方具备修定的最根本资格，才可开始正式修定，否则即落魔障。]

在座诸位！在我们三坛大戒受戒完了，你看有一些年轻人，他的学历也是非常地高，非常地高，大家都很看好他，非常看好他！但是因为我们刚开始就亲近广化律师，那么，他回去这个道场，因为道场有男众还有女众，就是比丘尼了，看……咦？很奇怪了，经过几年后，说：哎呀！某某人，受戒的戒弟子情况怎么样？他说：还俗了，还俗了！两个每天对着眼对着眼，就看上了。所以，这个不分男女老幼，那个习气是很难去抑制的。那么，再来，释迦牟尼佛教我们说对长者，譬如说年岁比我们大一点的老女人，现在讲这个修行的男众，应当作如是观，对年岁大一点的，观想：她是我的母亲。老一点的，八十岁了。再稍微大我们一点点的，观想：她是我们的姊姊。那么年纪比我们轻的，观想：她是自己的妹妹。慢慢慢慢……那有的比丘，说：佛这样讲，你这样观。他说：没用啦，那个怎么有办法？观想还是没用。那应该怎么修呢？所以，师父还是坚持：欲来须避，如避火坑。我认为这个就perfect，一百分！什么都不用讲，也不用去解释，这个还是最根本的，就是男众住男众的道场，女众住女众的道场，因为戒律不一样、诵戒不一样，结界，所有的身、心，比丘跟比丘尼也都不一样。所以如果说：你男众选择要出家，那么，如果你有这一点坚持，那么，你就成功一半！我男众，我坚持住男众的道场；那么，女众要出家，我坚持住女众的道场。

所以现在的，包括中国大陆有一些男众，要来我们文殊讲堂，这不下有上百个都写信过来，还常常有这样的，年轻有为，有的读到博士了，要来师父这里出家，那么我都跟他讲说：这个大陆高僧大德很多，你就在那边出家。因为台湾跟大陆，这目前来讲，这个签证方面很辛苦的！譬如说新加坡、马来西亚，他要来我这里住，他每半年他就要……还是四个月，就一定要师父签字，一定要师父签字。新加坡来到这里，以前有新加坡的比丘来到这个地方，常常要签字、常常要盖章，我没有盖章，他就不能停留在这个台湾，不受邀请了。那大陆的话，来，我就跟他讲：在大陆就近取材就好，依法不依人，只要你依法，没有时空性的，依法不依人。那女众就更多了，有时候我有一点冲动就是说：这个女众那么多，要是工作年龄愈来愈老，那我应该怎么来照顾这些老女人呢？是不是要开个缘？等到年岁大一点的，要剃度要在哪里？要不然就在木屋，那边划归一个圆圈，全部都是女众，给她修行。不过如果常常打架、争吵要怎样处理呢？这也是很麻烦！所以，想来想去，到现在还不敢动这个念头，不敢动这个念头，到目前为止，还是清净比丘僧团会比较好一点，女众，你就自己去找道场。所以，师父到现在，从出家，学佛到现在三十几年，我认为这一句，才是所有比丘跟比丘尼永远的圭臬，就是：欲来须避，如避火坑。这一句就是完美的，再怎么样解释都没有用，你亲近久了，他就会出状况，就会出状况！对不对？

譬如说有一个类似农耕队的去国外，去国外的时候，他派过去，刚好在这个非洲农耕队的，这个非洲农耕队的派过去的时候，黑人，那个很黑的，农耕队的过去以后，哇！做了这个邦交，国外；结果农耕队的回来，娶了一个黑人回来，娶了一个黑人。他妈妈就问他说：这……我叫你出国去帮忙人家这个农业，你怎么娶这个呢？妈妈！你不知道，这个黑人刚看不习惯，看久了，反而黑人比白人漂亮！你看……这个实在是该怎么说呢？他说：那个黑人，你看看，皮肤黑到发亮，真的很美啦！所以，他的妈妈也没办法。可是人家看久了，缘就现前，他才不在乎你是黑人、白人。对不对？所以，这种力道太强，力道太强，没有任何的理由，碰到了，没辙！那么，就只有依佛的言教，就这样做还是比较好，不要去亲近他。

[再者，所谓“离欲得初禅”，这“欲”不只是淫欲，而是指五欲：财、色、名、食、睡。]我们男众、女众，一辈子大部分都是为这五种事情忙，差不多了。都是为了财、就是为色、就是为名、就是为吃、就是为睡，一辈子没干过什么有意义的工作。[只因为五欲中的淫欲一项，对于修定，害处最大，干扰最盛，所以特别着重。因此也须知，正式修定的人，不但要离淫欲，连]这个[名、利、财、食，睡等]等这个[欲也都须]要[远离，才能安心修定。]在座诸位！这个对俗家人来讲，几乎根本就不可思议，他平常生活就是财、色、名、食、睡啊，你叫他远离？所以，我告诉诸位：修行人真的是不容易的，发个心动念要出家，这个是很难可贵的！[不但要离五欲，还必须“弃五盖”、]那么[“行五行”，] 这个是天台《教观纲宗》都有讲，天台的《六妙门》，这个师父也看过。那么，什么叫弃五盖呢？弃五盖就是去掉贪、嗔还有眠（就是睡眠），还有就是掉举，还有就是怀疑，五盖，弃五盖，那就是贪、嗔、眠、掉举、疑悔，就是疑问的疑。这个盖就是会盖住你的清净心；那么，弃掉这个贪的盖，心就清凉；弃掉嗔，心也清凉解脱；弃掉这个眠，就是我们一个人的睡眠，这个眠就是要控制一下，像师父的睡眠一定不会超过四个小时，那么，掉举，掉举就是心浮动，静不下来。疑就是什么都怀疑，心也定不下来，什么都疑虑。

那么，行五行，这个五行：第一、叫做欲，欲就是期盼的意思，也就是说：离种种的虚妄，而想要得到禅定和智慧。我希望离开虚妄的这个世间、虚妄之法，而希望能够修禅定，得到禅定和智慧。欲就是期盼。行五行就是：第一、期盼我有禅定，跟期盼我有智慧。那么第二、你有期盼，没有用啊，第二叫做精进行，所以我们文殊讲堂，今年叫做精进年，今年精进年，师父一定要完成这两部大经，所以，大家一定要精进。这精进就是弃五盖，要彻底地除掉，精进，彻底地除掉这个五盖：贪、嗔、眠、掉举、疑，而精进，内心里面绝对不会动到贪念、嗔念、疑悔，不会，完全是精进。再来就是念，念就是正念，禅定和正念的智慧，念，这个念。说：五行，第一叫做欲行，第二叫做精进行，第三叫做念行，念行就是正念，禅定和正念的智慧，完全符合佛所讲的，叫做正念。

第四种叫做巧慧行，巧慧行，用我们现代来讲就是说：能够明辨世间法与出世间法，何者为重，何者为轻，这个叫做巧慧，就是善巧方便的智慧叫做巧慧。所以，这个巧慧行，意思就是说：一个修学佛道的人，你是不是能够觉悟，出世间法不生不灭的清净心，是多么地重要？而完全对这个世间的生灭法，能够把它看淡泊一点。我们要生活，面对现实又要去超越它，既现实又超越，既超越又现实，这个就是佛法。那么，巧慧就是善巧智慧，能够分辨世间法，它都是生灭的，那么，出世法是不生不灭的，到底哪一种比较重要呢？当然是解脱比较重要。所以我就……因为师父对这个以前的世间法，因为师父没有钱，没有钱的话，只有两种兴趣，第一个就是偶尔看看电影；我去看的那个电影，都是很便宜很便宜，那个电影院都是很吃力（老旧）的电影院，因为没有钱，所以我对这个就比较有兴趣。再来就是偶尔买一片那个……以前这个叫做……录音带，录音带有歌，歌星唱的这个录音带，唱了，所以，只有这两种兴趣，其他没有。读到大学的时候，没有时间去唱唱歌或者是怎么样子，也只有跟陈中兴一起去看看电影，有时候都是他请客，请客，大部分就这样。我觉得很多的这个世间法，作那个词真的是作得很好，很好，很能够描绘那一种感伤，感伤；可是，他们不晓得为什么，就是醒不过来，任何一句话，他都在描述内心里面的那种空洞，可是问题是他没有碰到了佛法，没有碰到了佛法，所以，一直在这个缠绵当中。所以这个世间法，再怎么说都是束缚，都是束缚。

最后一个叫做一心行。什么叫做一心行呢？一心就是没有妄动，就是这个念慧分明，可尊可贵。念头很分明，智慧也很分明，绝对没有妄念，叫做一心，可尊可贵，叫做一心行。所以，五行再念一下：欲行、精进行、念行、巧慧行、一心行，叫做行五行。[这些都是修禅定的前行（前方便），或准备工作，苟不如是，根本无法正式修定。关于“弃五盖”、] 弃掉贪、嗔、眠、掉举、疑；[“行五行”，] 欲行、精进行、念行、巧慧行、一心行，以[及修定的种种前方便及正行，可参考龙树菩萨的《大智度论》中有关禅定的部分，及智者大师的《天台六妙法门》、《静坐数息法要》，以及《阿含经》之禅定部分。（亦可参考拙著《禅之甘露》）]也可以参考成观法师写的《禅之甘露》。

[在此有个大问题：既然修禅定须先离欲（尤其是淫欲），否则会落魔道，那么在家人怎么办呢？在家人若有配偶，如何能修禅定？][首先，此处所说的“修定”，是指“正修”，或正式修定，那多半指有如闭关，专修禅定，整天修行，以静坐为主。至于一般人，每天打坐半个小时、几十分钟，乃至一小时左右，都不能称为“修定”，只能说是“静坐”；] 所以很多居士都搞不清楚，就说：我要去修定！其实那只是静静坐着休息而已，因为一坐下来就猛打瞌睡，谈得上什么修定呢？对不对？[因为在短短的几十分钟内，心都还没能完全安静下来；即使坐到一小时左右，其心也才开始渐渐进入状况。所以，那都还不能称作“修定”，因此也只属于玩票性质，而非“专业”修定（专修禅定），故一般而言，那样的打坐，即使不先离欲，亦不甚妨事，除非是特别贪淫或淫荡、花天酒地之人、或宿业极重之人，否则应该不会有什么严重的状况（魔障）出现——因为你那样玩票式地坐一坐，根本不太可能得定，诸魔不用多此一举来阻扰你。（意即：]意思就是说：[你还不够资格令天魔来扰你；你若不如法，或许偶而附近或过境的小神小鬼会来捉弄你一下，如是而已；真正的魔障则还谈不上。）]所以，我在修行的过程当中，有的徒弟常常讲说：哎呀！师父啊！我在静坐，会不会著魔？我都跟他讲：还不够资格啦！啊？著魔还要资格？要要要！那魔不用找你了，是不是？那个小鬼会来捉弄你，这倒是真的！

[顺便提到，常听到有在家人，平常只稍微坐个几十分钟，或个把钟头，他开口闭口便说“我入定的时候。”请注意，“入定”这一词，千万别乱说，只坐几十分钟，是绝对绝对不可能入定的；若乱说，即有犯“大妄语”之虞]什么叫做真正入定呢？就像那个虚云老和尚，我看那个虚云老和尚这个传，看到了掉眼泪！这个虚云老和尚，因为有人供养他一些金子、金块，那么我看到了这个虚云老和尚传，因为他被人托枪就打，然后被皮靴踹，昏倒，类似昏倒，那个时候虚云老和尚就入定，神识就在兜率天弥勒内院见弥勒，当来下生弥勒佛。这弥勒佛，当来下生弥勒佛就告诉他是说：你娑婆的俗缘、世缘还没有尽，受苦还没完，还要再下去。他说：这个入定的时候，进去这个弥勒内院，他身上完全不感觉痛苦。后来他知道这个宿世的因缘、苦难还没有尽，一醒过来，哇！全身都痛！那个就真的入定了，一踹的时候，内心神识就入定了，这个才是真的讲入定，现在的人都乱乱讲！像我们去客家庄的时候，会听到（客语），意思就是客家人的胡说八道的意思。如果乱说，就犯有：“大妄语”之虞。[未证说证。须知：“得初禅”又可说是“证初禅”，这是一种“证境”。又须知：已证初禅之人，他现身的身份地位，

已经超出了欲界，已达色界初禅天（梵辅天）的境界，已是色界天王（大梵天）的眷属，其在三界六道众生中的地位已超过了六欲天，连帝释天]（帝释天就是玉皇大帝，）[都还在他下面，至于兜率天、化乐天、他化自在天也一样都在他下面；至于四天王天的四大天王，则更不用说了；至若欲界诸神祇，]譬[如]说[关公、哪吒、]三太子、[地神、天龙八部等等都一样，皆]都[远在已]经[证]得[色界初禅的佛法行人之下。所以不要小看色界初禅，简言之，]简单来讲，[那是已]经[超出欲界的一切人、天等的境界与地位。因此，绝勿乱说你已经“得定”]了[、]或者是[“入定”]了[，乃至于得]到一些[“轻安”等，以免胡里胡涂]地[犯了]这个[大妄语而不自知。]

诸位！这个“轻安”，一般人对它理解不是很深，认为身心有一点清凉感觉，一般把那种感觉当作轻安，是不对的，这种轻安的境界，是对觉理非常地清楚，对无生的理念非常清楚；但是还没有达到证量的这个境界，这个轻安是很难的！一般坐的时候感觉到舒服，是因为你疲倦消除了，所以感觉这个身心很不错，那个跟轻安是两码事情。轻安是对于无生的理非常地清楚，然后他坐了以后，内心没有任何的负担跟压力，是如理如法的契入佛的心，这个才能谈到轻安这个问题。这个轻安是很不得了的功夫，但是，一般人都错用它，错会它，认为稍微得到身心一点快乐，或者是减轻压力，就说：我得到轻安，这是错的，轻安的功夫是很不得了的、很难的。

[问：“那么，在家人如果有心正修禅定，但又有眷属，怎么办？”]  [答：那你只有效法维摩诘居士：“示有妻子，常修梵行。”梵行就是不行淫欲，连与配偶的“正淫”，都不作，与出家人一样。不过关于]这个[行梵行，须]要[非常注意，须]要[知]道[：在家而能行梵行，须]要[有很大]的[福报，因为你自己不乐行淫，而且]你的[配偶也正与你同心、同行，这样才可以修离欲行（]就是[行梵行）。因为敦伦是两人]之[间的事，]所以[故在家人修梵行，也必须两人同心配合才好，千万不可勉强，必须你的配偶与你同心，欢喜行之才行：]如果你[若稍]微[有一点勉强、或不欢喜，乃至抱怨，都可能引发家庭的风波，乃至婚姻生变——学佛本]来就是[为]（了）要[解决生老病死的大问题，结果学了佛，这些问题]不但[没]有[能解决，]而[又造成]了[家庭大问题，令很多人受害、受苦，如是则更不是学佛的本旨；因此，于行梵行，千万不可一头热、一意孤行，致成大错，]这个广化律师特别地讲这一条戒，他说：这一条戒难持，是因为不是一个人的问题，是因为他两个人要配合。

所以在家人要修这个清净的梵行，实在是值得赞叹，值得赞叹！像有的居士，以前我讲这个八关斋戒，那么有受菩萨戒的，那个老公，他就很不能理解！师父就说：受菩萨戒的，就跟她讲：产前产后不可以，生理期前后不可以，然后，佛菩萨圣诞不可以、白天不可以，精进佛七不可以、大雨不可以、大风不可以、沙尘暴也不可以，再来，佛菩萨圣诞也不可以。她先生就受不了，说：扣这个、扣那个，我娶你做什么？扣这个、扣那个，我的福利就没了！她这个老公就受不了了，他就受不了了！所以就说：是谁教你这样子？我拿刀去砍了他！说要拿刀来找我算帐。“怎么可以教人家这样！因为他不了解戒律、佛法，他就认为，法师在害人家这个家庭破裂，所以为了你那个老公或老婆，不要来找师父麻烦，你好好地处理一下，因为学佛有家庭是很辛苦的！

有一个人，她的老公学佛，生了四个，然后，他来学佛……哇！这得也是一头热；这是好几年前的事，他的老婆就警告他：我告诉你喔，我这一辈子讨厌你去出家，你去讲堂走一走没关系；但是你给我出家，你试试看！我一定先砍死这四个！砍死喔！自己生的喔，要砍死他，我再自杀！她老公从此以后心惊胆跳，来拜佛的时候，进来就噔噔噔……像顽皮豹一样，拜完了，咻一声又赶快出去，没有办法！是不是？妻管严，妻子管理得很严。所以学佛不是很容易的事情，这个是两方面的问题。那你想想看，一个老公，他老婆发这种愿：你给我出家？去讲堂走一走可以，你敢给我出家，四个小朋友的生命就没得保险了，要砍死他！吓坏了！是不是？所以，我也很感谢爸爸、妈妈，你看，我不是独生子，我福报很大，有大姊，然后大哥、二哥、三哥，他们都有传宗接代了，那么，我们家有四个男孩，我是最小的，又不是长子，这生得正好。对不对？有三个在传宗接代就吓死人了，不必用到我。所以，干脆就不要结婚了，好好地替佛祖做一点事，也为自己的道业尽一点心力。所以我出家就没有什么障碍。这个不可以一头热，也不可以一意孤行，致成大错，[造成人生的一大遗憾，又令不信佛之人得到毁谤佛法的把柄，非常不适宜。因此学佛须知：“有多少因缘，便修多少行”，不可太过勉强，弄巧成拙。]

所以，我都教在家居士：如果你家人对三宝没什么信心，你就记得！默默行，什么都不讲，默默地行，念你的佛，没有人知道你心中在念佛，没有人知道你心中在持咒啊，对不对？没有人知道。这个叫做默默地修行，因为怕家里人反对，或者是造业，就用这种叫做密行，秘密地修行！照样成就！只要你有心要了生死，佛菩萨没有一个不加被的，就看你要用善巧方便智慧，来应付你四周围的人，要注意他们的感受

1448页，经文：【“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”】

 [注释]：[“必使淫机身心俱断”：“机”，]就是[动机。必须]一定[要令淫欲之动机，亦即]也就是[淫念，于身心中皆悉断除，都不存在。][“断性亦无”：“断性”，]就是[能断之性。也要令能断之性亦无，也就是说，所断皆尽，断无可断，]所以[故能断亦寂。亦即]也就是[《圆觉经》所说之“两木相因，灰飞烟灭”。] 两木相因是什么意思呢？就是两根木头摆在一起，摆在一起，后来燃烧完了以后，灰飞就烟灭了，叫做两木相因，你作为我的因，我作为你的因。简单讲叫：能所都不可得的意思。[“斯可希冀”：“斯”，]就是[此，方。“希冀”，]就是[希望，期望。这]个[才可以]有[希望得证菩提。][“波旬”：梵名pāpiyas，音]翻[译]成[为波卑夜，]波旬这是一种错误的翻译。[波旬系讹译。义为]意思就是[杀者、恶者，为释迦如来在世时]候[的魔王之名，]叫做波卑夜。[《太子瑞应本起经》中]这么[说：波旬即]就是[欲界第六天之天主；《大智度论》上说：魔王名为“自在天主”。以其常断人之生命与善根慧命，扰乱修行，违逆于佛，其罪甚大，]所以[故波旬又名“极恶”。附及，如前注中]所[说，亦有他经言魔天为介于色界梵天与欲界他化自在天之间的一天。]

 [义贯]：[修佛道者，“必”须“使”其“淫”行之动“机”于“身”与“心”之中“俱”皆“断”除，乃至断无可断，连能“断”之“性亦无”，如此，“于佛”无上“菩提斯可希冀”成就。] [“如我此说”者，方“名为佛说”；若“不如此说，即”是魔王“波旬说”。]

[诠论]：[此段最后这句话：“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说”，这实在是有如斩钉截铁一般地确定，更无异说。又，佛在诸经中之措辞，很少有这么严峻的；]因此这件事情，淫欲这件事情，跟修行是攸关重大，[因为这事攸关重大，]所以[故如来特意以此极决断、]没得讨论的、[苦切之语]来[诲敕众生。故知，]所以知道，如果[若有违于如来此说者，不仅是违于圣教，甚且是与魔相应、为魔所趁或为魔所用，成魔伴党，成就魔说，其罪甚重。是故于此断断莫违于佛之教诫。] [最后，如此淫禅之邪说，为何有人会喜欢？盖]是[以其心邪，]所以[故闻如是邪说，便想：既可成佛，又可]以[“快乐”，何乐不为？]这个就是很严重的，末法时期现在的错误的观念。所以只要跟淫欲有关系的，不管你用什么理由，统统不可以！在这里就是决定第一清净明诲，没得讨论!

1450页，第二节  断杀心清净明晦。经文：【“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。”】

[注释]： [“其心不杀”：即使在心中亦不起杀念，更何况会发动身业去行杀事？][“则不随其生死相续”：“其”，]就是[指杀心，则]就是[不随杀心而堕于生死相续。] [“如不断杀，必落神道”：“神道”，即]就是[鬼神道，]鬼与神都是同一道的，[以鬼与神系同道，唯神]的[福报]比较[大，]那么[鬼]的[福报]就比较[小。而鬼神皆]都[贪“血食”祭祀，]所以[故其杀不断。][“上品之人为大力鬼”：“大力鬼”即]就是[天行罗刹，《楞严正脉》云：]这么说：[“今人间尊奉，称帝、称天者，多是此类也。”不但称“帝”、称“天”，亦多有称“君”、称“王”者。此]这个[上品之人，以其禅智胜于杀业，神通较大，福德亦]比较[胜，便成为大力之鬼。]  [“中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等”：中品者，]他[其所修禅智与所造之杀业相等，其神通与福德则比上品者为低，]所以[故成为飞行夜叉、]以[及诸鬼帅，]就像[如山林鬼神、城隍等]等[。]

[“下品当为地行罗刹”：下品者，]就是[则其所造杀业胜于所修之禅智，]所以[故其神通既微]薄[，福德亦]也是[劣，因而成为地行罗刹，]就像[如大海边之罗刹鬼国。][“各各自谓成无上道”：连这些鬼神也自称已得无上道，]就像我们台湾，每一个人都说他是成就最高最上的了，各人讲各人的，自立门户。[未得谓得，未证说证。如有些人，为鬼神所附身，其鬼神对此人有时宣称说：“我是观世音菩萨来降你身]的[。”有时]候[说：“我是阿弥陀佛显圣于你”等，不一而足。]有一次，那时候出家了，出家了。这个很早期的，刚做比丘。有一个人带我去神坛，我进去的时候就一直念《大悲咒》，突然他就起乩了。起乩的时候，他就说：我是观世音菩萨再来的！大家都是信以为真。我说：那你背一下《普门品》给我听听看？就静下来了，我说：观世音菩萨不会背《普门品》？笑死人了！静静地不说话，没办法啊！对不对？所以这个就知道，这些牛鬼蛇神附身的，都说观世音菩萨、阿弥陀佛，这个不要相信他。

 [义贯]: [“阿难，又诸世界”中之“六道众生，其心”中若“不”起“杀”念，“则不”会“随其”杀心而堕“生死相续”流转不断。] [“汝修三昧”之目的，“本”是为了“出”六道“尘劳”，然而若“杀心不除”，则“尘”劳必“不可出；纵”使]你[现“有多”]少的[世“智”，甚至相似“禅定现前，如不断杀”心、杀业，“必落”于鬼“神道”中；成就“上品”禅定“之人”即]就[成“为大力鬼”；成就“中品”禅定与杀业之人“则为飞行夜叉”及“诸鬼帅等”；成就“下品”禅定之人“当为地行罗刹。彼诸鬼神亦”拥“有徒众，各各自”妄“谓”已“成无上道”。]

[诠论]: [《楞严正脉》说：世间有心邪之人，想要积福而求来世成神道（作神），而不知那其实是堕到恶趣，]而[且邻接于地狱道，易堕难升，]所以[故其发心实是愚痴；而且这神鬼道必须是带杀修禅者（习禅而不戒杀）才会堕于此道，并非只是杀生便可生于神鬼道；若只是杀生而无修定，则是直堕地狱道。]

经文：【“我灭度后，末法之中多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？”】

[注释]: [“自言食肉得菩提路”：欲习禅者既不可带杀而修禅，]也[亦不可食肉而修禅，以食肉即同助杀、教杀。《楞伽经》云]这么说[：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”]所以[故知]道[食肉与杀生皆]都[是杀业，习禅者断不可为。而今末法之中，世衰道微，邪说横行，竟有说：“酒肉穿肠过，佛在心头坐”者，真是鬼话连篇！又，前]面所[说之某]一个[教派，不但淫禅，也与世人一样吃肉：有人问]说[：“×]某[师，你为何吃肉]呢[？”辄答：“不妨，我吃]以[前先念咒净一净就行了。”或曰：]或者说[“我虽吃它，但我吃它时]候[都念咒超度它，所以我吃它]的时候[就是超度它，也是有缘，也是它的福气！”这又是某教派自欺欺人的妄语！]有一次，忏公就碰到一个修某宗的，那某宗的他就是按照这样子来讲，来讲。忏公就说：益谦啊！你去抓一只蟑螂。就去抓一只蟑螂。然后就说：来啊！你吃东西以前先念念咒，来！你这一只先念念咒，把它吃了！所以，这个就是自借，自我借口。

1455页，  [“五净肉”：]也就是[即所谓：不见杀、不闻杀、不疑为我而杀、自]己[死]的[、鸟残（即鹰鹞]（这个念鹞yào鹞就是类似鹰，就是比鹰更小）[等所食之残余）。佛于声闻教中通常说三净肉（即前三种：见、闻、疑]也就是：不见杀、不闻杀、不疑我杀，不会怀疑是为我杀[），有时亦说五净肉，即加后二种]就后面加了两种[（自死、鸟残）；然此皆是佛见声闻人不发大悲，行不究竟，]氢[故作此权说，为渐摄引入于大乘。至于大乘了义经]当[中，皆不许食众生肉。《楞伽经》中即说：“一切肉皆不净，更何况有三净、五净！”《大涅槃经》云：“善男子，从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种。”]在座座位！你到欧洲去看一看，所以生长在这个台湾、中国大陆，还算是个有福报的国土，你现在你要吃素都很方便；你到欧洲去看一看，没有人吃素的，你到那个国土进去，像我们到德国的法兰克福，飞机一停，下来第一餐，去法兰克福的时候，去订了那个餐厅，订了餐厅，那个老板很不舒服，而且我们订的这个素食，比吃荤的还贵！然后他就跟我们导游讲了，说：以后你们吃素的人，我们不接！因为德国没有人在吃素的，几乎啦，除了少数的人为了身体吃素，没有人这样，说：我们不会煮！不会煮。而且那个素食的，还比那个荤食的更贵，他就说：我们不是不想招待这个客人，就是煮不出来！素菜他不会煮。你到奥地利去看看，这内陆的国家，没有看到人家在吃素的。

所以，佛要讲的这个，后来是说我们在台湾这个本岛，或者是离岛；那么在印尼，印尼这个岛屿有一万多个岛，我在看了这个影片里面，他整个这个岛，全部都是捕鱼的，几乎没有蔬菜跟水果！那用佛陀的这个角度来讲的，从这一段的角度来讲，你投胎到那边，你外界的这个世界，你也没有办法去拼、去闯，闯不出名堂，就只有留在故乡，跟着他爸爸捕鱼，从小就捕到大了，也没办法改行。你那个岛又没蔬菜，要蔬菜，要经过了好长的运转，在那边吃一点少许的蔬菜跟水果，全部都是吃鱼，要不然是吃鱼干，要不然就是腌渍，捕鱼丰收的时候，哇！那个竹竿吊满了鱼干，吊满了鱼干，这个世间要听到佛法，又能够像在台湾或者是中国大陆的吃素的；你到日本去，日本出家人都不吃素的。韩国分两派，日本出家人，对不对？现僧相，他还可以娶妻、生儿育女，是不是？再来，你可以到日本去看，没有人吃素的，一个都没有！[又，《楞伽经》云：]这么说：[“大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。”又云：“大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”]又[由此可]以[知]道[，佛于了义经中，皆不听许食众生肉。]

  [“此肉皆我神力化生，本无命根”：]这个[“命根”，]就是[识、煖（xuān）、息三者，连持色心，以为命根。佛世]的[时]候[之五净肉，皆]都[是如来一时权便所化，]所以[故佛涅槃后，绝不听许食肉。] 1456页， [“地多蒸湿，加以沙石，草菜不生”：某教派人食肉，]问他：你们为什么吃肉呢？[问他们为何吃肉，多答：]全部都回答：[“我们那地方，地多高山，气候寒冷，没有蔬菜。”可是他们到了他国，例如美国或台湾，还是照样吃肉，就不知要如何]来[解释了。] [“奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子”：《楞严正脉》云：]这么说：[“此可见凡佛许食肉者，皆佛在权便渐引慈化耳，]以[及灭]度[后，即实夺命之肉，可更食哉？而深经废权]深经就是讲实相的叫做深经，究竟的叫做……深经就是究竟的，究竟经叫做深经。而深经废权，废权就是排除一切善巧方便。这绝对[不]允[许者，皆将示实，极护末法之误堕也。有志者务从实，而不可引权自欺矣。”“释子”，释门中之出家弟子。]

在座诸位！我在佛门三、四十年，出家也好、在家居士也好，我一直告诉他：你吃素很好，你这个营养没有照顾好，你的后遗症就会很严重，就会非常严重！老人，他就提早痴呆，或者是说高血压。你晓得吗？吃素的高血压的比例，跟吃荤的高血压的比例，是不相上下的。很多人他认为，吃素应该是高血压的机率比较低；但是，如果他营养没有均衡，你去问医生，他就会告诉你。所以这个营养没有均衡的时候，你就麻烦了！你没有吃荤，再来，这些素食的，你这个营养，并没有好好地把它保持一个平衡，缺少种种的元素，将来的麻烦就会很大！所以，吃素的人，在家，那么一定要好好地照顾自己的身体。那像僧团，煮了，大众吃，就会专门来煮；在家居士就说：我简单就好，搞一点点面啊，怎么样……长年累月下来，就会很麻烦！我告诉你：一个有抵抗力的，跟没有抵抗力的，是完全不一样的！以前我用西药，只要一讲经，感冒的时候，喉咙开始这边痛，开始一直痛一直痛，痛到没有办法，免疫系统产生状况了，产生状况了，就开始一直痛……很想讲经给大家听，可是，喉咙就受不了了。以前没有重视到这个免疫系统、身体的问题，就一直用西药，一直压……今年好了，这个就是有福报。那个免疫系统，现在就是说天气有一点寒冷，就算有感冒，它只是打一下喷嚏，喝个热水，你不用理它，也自然好了，这个就是体质彻底的改变，体质彻底的改变！所以，那一天，那个大陆团来就说：哇！师父！您比我上一次来看的更年轻！我说：是的！这个就是。所以，我们在家居士，你在家这个饮食，为了很长远的这个菩提之路，你这个营养一定要自己均衡，了解一下饮食如何来保持平衡，这个很重要的！那么偶尔还是要去抽血检查，抽血检查看看。[“似三摩地”：“似”，]就是[相似。相似三摩地，]就是[即于外表非常相像，但]是[确实不是真的。长水子璇说：这是鬼神定，“亦能令人知过去，未来事，与善定相似”，]所以[故名相似三摩地。]

[义贯]: [“我灭度后”，于“末法之中，多此”种“鬼神，炽盛”于“世间”，皆“自言食肉”可证“得菩提路。阿难，我”今虽“令比丘食五净肉”，然“此”等“肉皆”是“我神力”之所“化生”，其中“本无”有情之“命根”。由于“汝婆罗门”所处之“地多蒸湿，加以沙石”，]所以[故“草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何”于“如来灭度之后，食众生肉”之人，仍自“名为释子”！] [“汝等当知，是”等“食肉”之“人，纵得心开”，所得者亦不过是相“似三摩地”，终非真实三昧，“皆”成“大罗刹”鬼，“报”尽寿“终必沉”沦于“生死苦海”，永堕鬼道，]所以[故此等人“非”是“佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食”今犹“未已”，命债难了，“云何”可说“是人”能“得”解脱而“出三界”？][

诸位！这一段，我们赞叹它的精神；但是有一点点我非常地保留，这是我个人的看法，譬如那一段说：我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉。诸位！佛陀当时在世的时候，是所有的居士去煮的，在凌晨的时候就把它弄好……一团一团的，这是所有的居士，每天都是一直这样做的。这一段，我一直持着保留，我不是说怀疑，因为佛让我们不杀生、不食肉，当然，我们了解佛陀的大悲心；但是你说：从佛成道以来，所有的比丘统统要出去托钵，那是居士统统要端出来的，如何说用大悲神力所加？那么就是要持咒了，要不然你在家居士怎么修福？在家居士把那个东西统统煮好，拿出来供养。你看这个原始的佛教，他们的生活，他就是这样子，是居士全部都排一排，譬如说饭团捏一团捏一团，然后那个钵很大，走过去。你去泰国看也是这样，缅甸看也是这样子，是居士都端出来的，不分荤跟素的。所以，我对这一段持保留的态度，因为佛在世的生活不是这样子，不是这样子的。因为既是经典讲的，我们重视它的精神。

1457页，[诠论]： [关于三净肉、五净肉，《大般涅槃经》卷四云：“迦叶问云：‘云何如来先许比丘食三净肉？’佛言：‘随事渐制故耳。复有七种、九种。’”长水云：“今言五者，随经增减，以意配数。佛以方便权许令食，非究竟说。”诚然斯言！莫说三净肉、五净肉是权说，即使以法而言，整个声闻乘，乃至人天五乘，皆是化城权说，非究竟说；为佛大悲引摄，成熟众生，渐入真实之法故。] 所以你看看这一段，你就知道，要生长在大乘的国土的人，他是非常有福报的！你到泰国、缅甸，他们没有这种观念的，完全没有！他们生活就是很正觉地在托钵了。所以你生长在这个大乘国土里面，从这个佛经，大乘，你生长在一个究竟了义的、最上乘的，能成佛的国土里面，是难能可贵、是很有福报的！

458页，经文：【“汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？”】

 [注释]： [“修三摩地”：指首楞严三昧。] [“若不断杀修禅定者”：]也就是[即带杀修禅，包括食肉修定；而以为食肉完全无罪。] [“自塞其耳”：比喻修“相似禅定”。] [“高声大叫”：比喻杀生、食肉。][“求人不闻”：比喻以杀生食肉而求出三界，实乃不可能之事。] [“欲隐弥露”：“弥”]就是[越。同“欲盖弥彰”。] [“于歧路行”：“岐路”，]就是[小路。][“不踏生草”：为护念草中众生，以免误伤之。] [“况以手拔”：不拔草，为护鬼神村及依草而往之众生，如虫、鸟等。此草为其居处，亦即]也就[是其依报。为护众生之依]报[、正]报[，]所以[故不随意拔草。][“取诸众生血肉充食”：“充”，]就是[当作。]

[义贯]：[“汝教世人”若欲“修”首楞严“三摩地”，于断淫后，“次”应“断杀生”]以[及食众生肉，“是名”为现在十方一切“如来”]以[及过去“先佛世尊”修三摩地的“第二决定”不可改易的“清净”无染、智慧光“明”之训“诲”。][“是故阿难，若不断杀”而“修禅定者”，即“譬如有人自塞其耳”，然后“高声大叫”却“求人不闻”其叫声，“此等名为欲隐”藏反而“弥露”（]弥露就是[掩耳盗铃，欲盖弥彰）。“清净比丘及诸菩萨，于歧路行”时，为护众生而“不踏生草，]生草就是有生命的，叫做生草，记得！[况以手拔”？连有情所依的无情]世间[器界，都以慈悲于众生故，而不损毁，“云何”心生“大悲”之人，竟会“取诸众生”的“血肉”之身来“充”作自己的“食”物？]

经文：【“若诸比丘不服东方丝、緜（绵）、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。”】1461页，[注释]：[“緜”：同]跟那个[“绵” ]一样[，]新絮的叫做绵。[新絮曰绵。又，精者曰]叫做[“绵”，粗者曰]叫做[“絮”（见《玉篇》及《康熙字典》）。][“绢”：厚而疏的丝织品]叫做绢[。][“帛”：丝织品的总称。][“靴”：]就是[长筒]的[皮鞋。]（未完）